바람이 머무는 곳

장수군 천천면 비룡리 38번지에 소재하는 신광사. 4월 2일 토요일 오후, 장수에서 726번 지방도를 타고 천천면 소재지 방향으로 길을 잡았다. 도로변에 성수산 기슭에 자리한 신광사라는 절 안내판이 보인다. 안내판에는 탑 그림이 있는 것으로 보아, 문화재가 절 안에 있다는 것을 알 수 있다. 안내판을 따라 좌측으로 접어들면, 신광사로 들어갈 수가 있다.

신광사는 신라 흥덕왕 5년인 831년에 무염국사가 창건하였고, 조선조 헌종 14년인 1848년에, 당시 장수현감인 조능하에 의해 중창이 되었다고 한다. 물론 이때도 운장스님의 노력이 함께 했다고 하지만, 현감에 의해서 사찰이 중창이 된 것은 특별한 일이다. 이 신광사에는 정면 세 칸. 측면 세 칸으로 된 맞배지붕의 대웅전아 있다. 이 대웅전은 현재 전라북도 유형문화재 제113호로 지정이 되어있다.

너새기와를 올린 대웅전이라니

‘너새기와’란 몇 가지 뜻이 있다. 우선은 측면에 대는 박공 옆에 직각으로 대는 암키와를 너새기와라고 부른다. 두 번째는 지붕을 이을 때 사용하는 얇은 조각의 돌기와를 말하기도 한다. 이 신광사 대웅전에서 말하는 너새기와는 지붕을 얹은 얇은 돌로 된 기와를 말하는 것이다.

신광사를 찾아 문화재 안내판을 찾아보니 대웅전 앞에 서 있다. 대웅전이 유형문화재로 지정이 되어 있다고 하는데, 그 설명에 너새기와를 사용했다는 것이다. 처음에는 너와인줄을 모르고 있다가, 설명을 읽고 다시 보니 정말로 너와로 지붕을 올렸다. 어떻게 절집 대웅전지붕을 돌을 얇게 편을 떠 만든 너와로 올린 것일까?

특이한 형태의 신광사 대웅전

신광사 대웅전의 지붕은 모두 얇은 돌로 만든 너와로 덮었고, 맨 위 부분만 기와를 얹은 형태이다. 건물의 양 끝이 처져 보이는 것을 방지하기 위해, 지붕의 끝을 위로 약간 올렸다. 기둥 위에서 지붕 처마를 무게를 받치는 있는 공포는 기둥 위에만 있는 주심포 양식이다. 처마는 겹처마로 구성하였다.

축대를 쌓은 중앙으로 난 계단을 오르면, 다시 기단을 쌓고 그 위에 대웅전을 지었다. 대웅전의 기둥 받침인 주추는 자연석 그대로를 이용했으며, 원형의 기둥을 세웠다. 주심포 사이의 벽에는 딴 곳에서 흔히 보이는 비천상이나 보살상이 아닌, 특이한 그림을 그려 넣었다. 창호도 정면 세 칸 중 가운데 칸은 두 짝 미닫이로 빗살문이며, 양쪽 칸은 두 짝 미닫이로 아(亞)자형 문이다.

안으로 들어가 보니 중앙에 석가모니불을 모시고, 좌우에 협시보살은 지혜의 상징인 문수보살과 실천수행의 상징인 보현보살을 모셨다. 대웅전 천정과 마루는 우물마루와 우물천장으로 조성을 하였으며, 천정의 문양은 대단히 화려하게 그려 넣었다.

돌담이 아름다운 신광사

신광사의 또 하나의 특징은 시멘트나 흙을 사용하지 않고 쌓은 돌담이다. 경내를 둘러싼 돌담은 높이가 1m 50cm 정도가 된다, 반듯하게 쌓은 돌담이 아름답다. 어떻게 흙조차 사용하지 않고 이렇게 반듯하게 돌담을 쌓았을까? 그렇게 쌓기 위해서는 많은 공을 들였을 것만 같다.

그러나 그 모든 것들보다 더 궁금한 것은 대웅전의 너새기와이다. 처음부터 이렇게 너새기와를 올렸을 리는 없다는 생각이다. 그렇다면 중간에 누군가에 의해 너새기와로 대웅전 지붕을 올렸다는 것인데, 거기에 대한 설명이 어느 곳에도 나타나지 않는다.

신광사는 신라시대 처음으로 지어진 후, 고려를 거쳐 조선조 1597년 정유재란 때 불에 타 소실이 되었다고 한다. 그 뒤 인조 27년인 1649년에 천혜선사가 중창을 했다고 전한다. 18세기 후반에 지어진 신경준의 『가람고』나, 조선 정조 3년인 1779년에 우리나라 전국에 흩어져 있는 절의 존폐, 소재지, 연혁 따위를 적어서 펴낸 책인『범우고』 등에도 신광사의 명칭이 보인다.

신광사 대웅전의 지붕이 언제부터 너새기와를 올린 것인지는 알 수가 없으나, 아마도 우리나라 절중에 이렇게 대웅전 기와를 편돌인 너새기와로 올린 곳은 유일한 곳이 아닌가 생각한다. 신광사는 깨끗하게 정리가 된 경내. 반듯하게 쌓여진 돌담과 함께 오래도록 기억에 남을 만한 절이다.

전국의 4대 강이 몸살을 앓는다. 물길을 정리한다 수질을 개선한다고 하는 4대강 사업은, 여기저기 문제가 많은 듯하다. 보가 터지고 강 주변에는 여름철에 날아드는 날벌레로 인해 장사를 못하겠다고 아우성이다. 속초에 일이 있어 들렸다가, 원주로 돌아오는 길을 일부러 국도를 택했다. 아무래도 일요일의 고속도로 귀경길은 많이 막히기 때문이다.

오는 길에 홍천군 내촌면에 있는 ‘물걸리사지’를 들렸다가, 일부러 그곳에서 큰 길로 나서지 않고 서석으로 가는 좁은 길로 들어섰다. 도로를 따라 가다가보니 이 도로를 ‘남강로’라고 명명하고 있다. 옆으로는 맑은 내촌천이 흐르고 있다. 바쁠 것이 없어 주변 경치를 구경하며 좁은 2차선 도로를 따라가다 보니, 좌측 암벽 밑에 문화재 안내판이 서 있다.

200년 전의 보와 수로를 만나다.

안내판을 보니 ‘홍천 동창보 수로 및 암각명’이란 문화재명과 함께, 강원도 기념물 제65호라는 설명이 적혀있다. 홍천군 서석면 수하리 마을이다. 그런데 미 문화재 안내판 앞으로 수로가 나 있다. 넓이는 1m정도에 깊이는 두 자 정도나 될까? 맑은 물은 수로를 넘치듯 흘러가고 있다. 이 물이 어디로 가는 것일까?

수로는 물을 흘리면서 조금씩 형태를 달리한다. 시멘으로 둑을 쌓은 곳이 있는가 하면, 돌로 한편을 축대를 쌓은 곳도 있다. 그저 골진 물길을 흐르는가 하면, 넘친 물은 다시 내촌천으로 흘러든다. 내촌천의 물을 막아 ‘동창보’를 만들고, 그 한편에 수로를 내어 2km를 물길을 낸 것이다.

이 동창보의 수로는 1800년대에 조성했다고 하니, 벌써 200년이 지난 수로이다. 그동안 보수를 한 듯 망가진 곳이 없다. 수로에는 맑은 물이 가득 차 흐르고 있다. 산 밑을 굽이굽이 돌아 물길이 흘러간다. 이 물은 내촌면 물걸리의 농사를 짓기 위해 조성한 것이라고 한다.

2km를 흘러 내촌 물걸리로 가는 물길

이 수로는 서석면 수하리 동창보에서 시작을 하여, 내촌면 물걸리까지 2km를 흐른다. 큰 내에 보를 막고 그곳에서 부터 수로를 내어 물을 끌어다가 농사를 짓던, 조선시대의 전형적인 농경문화의 모습이다. 보란 물길을 막아 용수로 사용하는 시설이다. 이 보는 자연스럽게 물이 넘치도록 조성을 한다. 그래서 보를 막아도 물은 항상 넘쳐흐르기 때문에, 오염이 되지 않는다고 한다.

이렇게 보를 막고 그 물을 이용할 수 있도록 하는 것은, ‘전주(田主)’나 ‘전호(佃戶)’들이 공동으로 하던 일이다. 전주나 전호가 경비를 내어 보와 수로를 만들고, 그것을 공동으로 관리를 하면서 필요한 용수를 공급한 것이다. 그러나 이 동창보와 수로는 공동으로 관리를 하던 것이 아니다.

보주(洑主) 김군보의 개인보인 동창보와 수로

남강로의 산 밑으로 낸 물길을 따라 흐르는 이 수로는 내촌면 물걸리까지 이어진다. 문화재 안내판이 서 있는 곳의 옆에는 깎아지른 암벽이 있다. 그리고 그곳에는 ‘보주 김군보(洑主 金君甫)’라고 바위에 음각을 한 암각명이 있다. 즉 이 보와 수로는 김군보라는 개인의 재산이라는 것이다.

한 사람이 공을 들여 이렇게 보와 수로를 개설해, 이웃의 많은 농사꾼들이 그 물을 이용할 수 있었다니 놀랍기만 하다. 이 동창보는 한말 이후에는 김승종이라는 사람이 관리를 했다고 한다. 그리고 농사철이 되어 수로를 개수할 때는, 산신과 지신에게 제사를 모셨다는 것이다.

수로를 따라 길을 걸어본다. 저만큼 보가 보인다. 그 보의 한편으로 수로를 내어 물을 옮긴 것이다. 사진을 찍고 있는데, 마을 분이신 듯 물어본다.

“그것은 무엇하려고 찍나?”

“예 신문에 올리려구요”

“그 보와 수로가 우리에겐 생명이지”

“이 수로가 있어 농사짓기가 수월하셨겠어요?”

“그렇다마다. 수로와 보는 자연을 살찌우고, 인간들을 배부르게 만드는 것이지”

어르신의 말씀대로 이 보와 수로는 자연을 벗어나지 않았다. 그리고 남는 물은 다시 내촌천으로 흘러 들어간다. 그저 농사를 짓기 위한 수리시설이지만, 그 보와 수로가 아름답다고 느끼는 것은 왜일까? 아마도 그곳에는 생명이 살아있기 때문이 아니었을까? 지금 우리가 보라고 자랑하는 괴물 같은 것을 생각하면, 이 보는 얼마나 아름다운가?

강원도 고성군에 소재한 건봉사는, 6·25 한국전쟁 이전까지만 해도 31본산의 하나였다. 현재는 대한불교 조계종 제3교구 본사인 속초 설악동 소재 신흥사의 말사이다. 건봉사는 신라 법흥왕 7년인 520년 아도화상이 창건하여 원각사라 불렀다. 그 후 경덕왕 17년인 758년에는 발징이 중건하고, ‘염불만일회’를 베풀었는데 이것이 한국 만일회의 시초이다.

건봉사의 뒤편 금강산에는 등공대라는 곳이 있다. 바로 염불만일회를 열면서, 만일(27년 5개월)을 하루도 빠짐없이 염불을 드렸다는 것이다. 신라 경덕왕 17년인 758년 무술년에 발징화상, 정신, 양순 등 31명의 스님들이 모여 염불을 드렸는데, 신도 1,820명이 환희심이 일어 동참을 하였다고 한다.

살아있는 그대로 허공으로 떠올라

‘등공’이란 육신이 살아있는 그대로 허공으로 날아오르는 것을 말한다. 허공으로 솟은 채 몸은 벗어버리고, 영혼만 부처님의 극락정토로 들어가는 것을 말한다. 건봉사 북쪽에 위치한 등공대는 만일동안 쉬지 않고 예불을 하시던 스님들이 원성왕 3년인 787년 회향을 할 때, 건봉사를 중심으로 사방으로 몸이 떠올라 날아가는 기이한 일이 벌어졌다는 것이다. 위로 1.5km 정도를 날아오른 스님들은, 육신은 그대로 땅에 떨어트리고 맑고 정신만 등공을 하였다고 전한다.

그 후 오랜 세월이 흐른 뒤 광무 4년인 1900년에, 몸을 버리고 간 스님들의 다비식을 거행한 곳을 ‘소신대(燒身臺)’라고 하였다. 그리고 이 소신대 자리에 1915년 5월에 등공탑을 세워, 그 뜻을 만천하에 알렸다. 최근 군사작전 지역으로 출입이 금지되어 있던 등공대가, 57년 만에 개방을 하기도 했다.

전쟁의 참화를 그대로 안고 있는 불이문

건봉사는 6·25전쟁 이전에는 대찰이었다. 대웅전, 관음전, 사성전, 명부전, 어실각, 불이문 등 총 642칸에 이르는 전각이 있었으나, 6·25한국전쟁 때 거의 다 소실이 되고 유일하게 불이문만이 남았다. 이 불이문은 강원도 문화재자료 제35호로 지정되어 있다.

불이문은 아픔을 그대로 간직하고 있다. 배흘림 형태로 조성이 된 석주에는 총탄을 맞은 자국들을 시멘트로 발라놓았다. 불이문은 1920년에 세운 건봉사의 출입문이다. 이 돌기둥에는 길이 90cm의 금강저가 음각되어 있는데, 이는 천왕문을 따로 축조하지 않고 불이문으로 하여금 사찰수호의 기능을 함께 한 것이다.

불이문은 1단의 낮은 기단을 놓고 그 위에 1.61m의 돌기둥을 세웠다. 다포양식에 겹처마 팔작지붕이다. 불이문의 중앙에 걸려있는 현판은 해강 김규진의 글씨이다. 노송 숲길을 지나 주차장을 거쳐 만날 수 있는 건봉사 불이문. 불이문을 지나면 불국정토가 된다. ‘불이(不二)’란 둘이 아님을 뜻한다. 즉 생과 사가 둘이 아니고, 번뇌와 깨달음, 선과 불선 등 모든 상대적인 것이 둘이 아닌 경지를 의미하는 것이다.

결국 이 불이문이 이렇게 유일하게 남아있다는 것도, 어찌 보면 불이의 완전한 뜻을 이루기 위함은 아니었을까? 남아있고 사라지는 것이 둘이 아니라는 것을 알려주기 위해. 건봉사에서 만난 불이문은 옛 모습 그대로 손을 맞이하고 있다

사찰 내에서 중심이 되는 부처님을 모신 건물을 ‘대웅전’이라 부른다. 하지만 엄밀히 따지면 대웅전의 정확한 의미는 ‘석가모니불’을 모신 전각이라는 뜻이다. 법화경에 보면 석가모니를 호칭할 때 ‘대영웅 석가모니’라고 한 것을, 줄여서 ‘대웅(大雄)’이라고 표현을 하고 있기 때문이다. 즉 대웅전이란 ‘대영웅인 석가모니불을 모신 전각’이라는 뜻이다.

대웅전은 사찰의 중심이 된다. 하기에 어느 절의 대웅전이 되었거나, 그 절 안에서 가장 중심부에 대웅전이 자리하고 있다. 대웅전은 일반 전각과는 달리 단을 높이 쌓고, 그 위에 전각을 짓는다. 이는 대영웅인 석가모니불을 높이 모시기 위한 뜻이다. 용주사의 대웅보전은 1790년 용주사의 창건과 함께 지어진 유서 깊은 건물이다. 보경당 사일스님이 팔도 도화주를 맡아 대웅보전을 비롯한 145칸의 전각을 용주사 경내에 함께 지었다.

용이 여의주를 물고 승천하는 절 ‘용주사(龍珠寺)’

용주사를 창건한 곳은 원래 신라 문성왕 16년인 854년에, 염거화상이 세운 ‘갈양사’라는 절터이다. 한창 번성하던 갈양사는 병자호란 때 소실된 후 폐사되었다고 한다. 그 뒤 정조가 부친 장헌세자의 능을 이곳 화산으로 옮겨와, 현륭원(현재의 융릉)을 조성하면서 정조 14년인 1790년에 부친의 명복을 빌기 위해 지은 절이다.

정조는 용주사의 낙성식 전날 밤에 꿈을 꾸었는데, 용이 여의주를 물고 승천하는 꿈을 꾸어 용주사라 부르게 되었다고 전해진다. 이 용주사의 대웅보전은 조선후기의 전형적인 절의 건축양식을 따르고 있다. 정면 세 칸, 측면 세 칸의 팔작지붕형식인 전각은, 지붕을 받치는 공포를 각 기둥과 평방 위에 설치한 다포계 양식이다.

대웅보전의 처마는 이중의 겹처마로, 그 끝이 위로 약간 치솟았다. 무게를 지탱하기 위해 네 귀퉁이에는 ‘활주’를 세웠으며, 아래는 네모난 돌을 받치고 있고 문은 빗꽃살 무늬로 조성하였다. 처마에는 고리를 달아, 문을 위로 들어 걸 수 있게 되어있다. 특별한 행사가 있을 때에는 모든 문을 열어, 불전의 내부인 성역과, 외부의 세속적인 공간이 하나가 되게 하였다.

화려하고 아름다운 닫집은 압권

대웅전 내부에 들어서면 구조물 중에서 가장 화려하고 아름다운 닫집과, 1m 정도의 높이로 구민 불단에 모신 삼존불, 그리고 뒤편에 후불탱화가 있다. 닫집이란 대웅보전이라는 불전 속에 있는 또 하나의 불전이다. 용주사 대웅보전의 닫집은 섬세한 솜씨로 조각하였는데, 천정에는 극락조가 날고 좌우에는 구름 속에 동자모습의 비천이 정면을 향하고 있다.

각 기둥에는 다섯 마리의 용이 좌우에서 불단을 보호하고 있다. 용의 꼬리는 용두보다 앞 부분에 보이는데, 정작 단 위에 모신 삼존불의 눈으로 보면, 이 꼬리가 뒤편에 자리하는 셈이다. 대웅보전의 내부중앙 불단에는 부처님 세 분이 봉안되어 있다. 가운데가 항마촉지인을 취한 석가모니불, 동쪽이 약함을 들고 있는 동방약사여래, 서쪽이 설법인을 취한 서방아미타불이다.

김홍도의 작품으로 알려진 후불탱화

삼존불 뒤에 있는 후불탱화는 경기도 유형문화재 16호로 지정되었으며, 김홍도의 작품으로 알려져 있다. 가로 3m, 세로 4m인 후불탱화는 서양화의 기법을 도입했다고 전해지는 그림이다. 중앙 단 위에 모셔진 삼존불은 용주사의 창건과 함께 조성을 하였으며, 상계, 설훈, 봉현, 계초 스님 등 20여명이 삼존불 조성에 참여를 하였다. 이는 닫집 속에서 발견된 ‘발원문’ 안에 기록이 되어있다.

즉 1970년 8월 16일에 삼존불 조성을 시작하여, 9월 20일에 완성을 했다는 것이다. 정조가 용이 여의주를 물고 승천하는 꿈을 꾼 후, 이름을 지었다는 용주사. 그 중심전각인 대웅보전은 경기도 문화재자료 제35호이다. 지난 3월 19일 찾아간 용주사의 대웅보전은 부처님의 출입구라고 하는 ‘어간문’이 활짝 열려있었다.

전북 고창군 고창읍 교촌리 242에 소재한 전북 문화재자료 제109호는 어사각이다. 어사각은 임진왜란부터 정유재란에 이르기까지 7년간의 호남전투에서 장렬하게 전사한 분들과, 이 비보를 받고 자결한 부인들의 의열을 기리기 위해 세워진 건물이다. 어사각이란 말 그대로 임금이 내린 책을 보관한 전각이라는 뜻이다.

이 고창 어사각에 모셔진 의열들은 김유신장군의 후예로 김해김씨 판도판서공파(金海金氏 判圖判書公派), 일명 삼현파(三賢派)의 절효공 김극일의 직계 근친 25의사와 5열부들이다.

선조가 서훈한 단서철권을 보관한 곳

어사각은 조정에서 이를 가상히 여겨 선조 38년인 1605년 4월 16일에 이들에게 선무원종공신록에 서훈하여 『단서철권(丹書鐵券)』을 내렸다. 이어 영조 25년인 1749년에는 칙령을 내리어 각을 하사하여, 단서철권이란 왕의 옥쇄가 날인된 책을 보관하도록 하였다. 이 책은 현재까지 보존되고 있으며, 건물 규모는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕이다.

김극일의 가문은 수로왕을 시조로 하고, 김유신장군(수로왕 12대 손)을 중시조로 하고 있다. 신라조와 고려조를 통해 많은 어진 신하와 훌륭한 장수를 배출하였으며, 고려조에서 만도 정승 급 14명을 비롯하여 이름 높은 신하, 공이 큰 신하 10여명과 장군 8명, 학자 1명 등 숱한 인물을 내어 위세를 떨쳤다.

김극일은 고려 때의 이름난 학자로 명망이 높았고 효자로도 이름이 났다. 그 둘째 아들 김맹은 조선세종 때 문과에 올라 집의라는 벼슬을 지냈는데, 그의 세 아들 준손, 기손, 일손이 모두 문장은 물론, 과거에 올라, 김씨 3주(三珠)라는 칭송을 듣기도 했다. 그 중에서도 김일손은 김종직의 문인으로써 문과에 급제, 예문관의 호당에 뽑혔다.

김극일의 본받을 만한 문중

이 문중에는 구국에 불타는 충신들만 있었던 것은 아니다. 김현성은 김극일의 5세손으로 명종 때 문과에 급제하여 호조참의등 벼슬살이를 했는데, 당대의 명필로 그의 「이충무공 수군대첩비」는 특히 유명하다.

고려말기 두문동 72학자중의 한분이며, 예의판서, 대제학 등의 벼슬을 지낸 김진문의 막내아들인 김조는 태종 때 문과에 급제하여 세종 때 집현전 수찬을 거쳐 예조판서를 지냈는데, 자격루, 간의대, 혼천의, 갑인자(활자)등을 장영실등과 함께 제작하여, 세종조의 과학 발달에 기여한 것으로 전한다. 그는 문학으로도 그 재질을 발휘, 세종대왕의 아낌을 받았다.

김우항은 조선시대에 김해 김씨가 낳은 오직 하나뿐인 정승이다. 그는 숙종 때에 문과에 올라 부사, 관찰사 등 여러 관직을 거쳐 이조, 호조, 병조, 형조 등 다섯 판서를 고루 지내고 마침내 우의정에 올랐고, 그가 사망했을 때 왕은 관을 하사하여 장례했다. 김홍복은 김우항의 숙부다. 그는 숙종 때 문과에 급제했으며, 관찰사를 거쳐 대사간을 지냈는데 문장과 덕행으로 이름이 높았다.

김극일의 문중에서 이름난 장군으로는 김경서와 김완을 들 수 있다. 또한 김자정은 단종 때 문과에 급제하여 여러 벼슬을 거쳐, 성종 때 노사신, 노희맹 등과 『신찬여지승람(新撰與地勝覽)』을 편찬했다. 김덕승은 광해군 때 문과에 급제하여 여러 벼슬을 거쳐 목사에 이르렀는데, 경사 등 모든 학문에 해박할 뿐만 아니라, 서화에도 조예가 깊었다. 또 조선시대 화가 중의 제일인으로 꼽히는 단원 김홍도 역시 이 가문이다.

그런가 하면 『해동가요』와 『청구영언』을 집필한 김천택 등이 있으며, 우리나라 최초의 신부인 김대건신부도 이 가문의 사람으로 종교가로서 명망이 높다. 오늘날 김대건 신부를 한국천주교회는 그를 성직자들의 대주보로 삼고 있다. 옥중에서 정부의 요청을 받아 세계지리의 개략을 편술하였고, 영국제의 세계지도를 번역, 색도화해서 정부에 제출하였다.

작은 어사각이 우리에게 일러주는 교훈

이런 점으로 볼 때 이 어사각에 모셔진 김극일의 자손들이 7년간의 호남전투에서 장렬하게 전사를 할 수 있었던 것도, 다 조상들의 뜻을 고귀하게 여겼을 것이란 생각이다. 더욱 남편들의 전사 소식에 장렬히 남편의 뒤를 따라 스스로 자결을 할 수 있었던 부인들의 기개도 집안의 내력이 아니겠는가?

이 작은 집 하나를 보면서 수많은 생각을 하게 만든다. 과연 우리는 지금 우리에게 이런 험한 일이 닥쳤다고 하면 당당하게 목숨을 내놓고 구국의 행동을 할 수 있을까 하는 물음이다. 또한 남편이 장렬하게 순국을 했다는 소식을 듣고, 스스로 목숨을 끊어 절개를 지킬 수 있는 그런 마음가짐이 있을까 하는 점이다.

세상이 아무리 많이 변했다고 하지만, 우리가 가진 마음만은 변하지 않아야 올곧은 나라가 될 수 있단 생각이다. 오늘 우리는 이 어사각에 깃든 정신을 다시 한 번 되새겨 보아야 하지 않을까?