바람이 머무는 곳

요즈음 산행을 하려면 모기와 한 판 전쟁을 벌어야 한다. 특히 우리와 같이 계곡을 많이 이용하다가 보면, 모기의 공격은 거의 전쟁을 방불케 한다. 대개 산에 갈 때는 모자를 착용하고 목에 두를 것을 준비하지만, 갑자기 산행을 하게 되는 경우에는 그저 팔이 떨어지도록 모기를 쫒아내야만 한다.

절터를 찾아 산을 오르는데, 초장부터 만만치가 않다. 땀 냄새를 맡고 달려드는 신모기는 걸음을 옮길 때마다 짜증스럽게 달라붙는다. 이럴 때 내가 사용하는 방법이 있다. 급히 모기를 막아내는 두건을 하나 만드는 것이다.

속옷하나면 산모기 공격을 막아 내

이렇게 수십 마리의 모기들이 극성스럽게 덤벼들 때, 속에 입은 ‘런닝’을 이용한다. 속옷을 벗어 밑 부분이 머리로 가게 감싼다. 그리고 뒤로 묶어주면 끝이 난다. 볼품은 좀 그렇지만 이것만큼 좋은 것이 없다. 뒤편 목을 다 가려주기 때문에 모기들 아무리 뒤로 달라붙어도 수가 없다. 그 두터운 속옷뭉치를 뚫지는 못할 때니까.

거기다가 속옷 재질이 면이니, 땀 또한 흡수가 잘된다. 이마로 흐르는 땀을 제대로 막아주는 격이니, 일거양득이다. 볼품이 없다는 것 빼고는 그런대로 좋은 방법이다. 산에 가서 모기의 공격을 받다가 보니, 나중에는 이런 기발한 방법도 생겨났다. 누구 말마따나 ‘그러고도 산을 가냐?’는데, 거기 문화재가 있으니 올라가야지.

참 황당하다. 이런 말을 듣고 있자니 세상이 참 어지럽다는 생각이 든다. 그럼 산은 무엇 하러 올라온 것인지, 그리고 왜 산에서 이런 짓거리를 하는 것인지 되묻고 싶다. 산이 좋아서 산을 다니는 사람이다. 그리고 그 산에 볼 것이 있다면 더욱 더 산이 좋다. 소로 길만 걷고 있어도 절로 콧노래가 나오는 곳이 산이기 때문이다.

내가 살고 있는 수원에는 광교산이 있다. 그리 높지는 않지만 이 산만큼 많은 이야기를 간직한 산도 흔치는 않다. 광교산은 수원의 북쪽에서 오는 찬바람을 막아주며 시가지를 품에 안고 있는 수원의 주산이다. 원래 이름은 ‘광악산’이었으나 고려 태조 왕건에 의해 광교산으로 명명되었다고 전해진다.

아름다운 광교산은 수원팔경 중 한 곳

광교산은 산의 능선이 매우 한적하면서도 완만하고 사방에 수목이 우거져 있어, 삼림욕을 하거나, 당일 코스로 오붓하게 산행을 즐길 수 있는 곳이다. 예부터 광교산은 수원 8경의 하나로 불렸는데, ‘광교적설(光敎積雪)’이라 하여 광교산에 눈이 내려 나무에 수북이 쌓여 있는 경치가 8경중에서도 첫 번째로 손꼽힌다.

광교산은 주말이면 등산객들이 하루에 수십만 명이 오르내리는 산이다. 높지도 않지만 우거진 숲과 계곡을 흐르는 맑은 물이 있어, 언제나 걷기에 좋은 산이기 때문이다. 광교산은 그저 이웃집 나들이를 하 듯 올라가도 좋은 산이다. 이런 산이 가까이 있다는 것이, 살면서 행복을 느낄 수 있는 한가지이기도 하다.

산은 그 자리에 있어 좋다

광교산을 오르다가 보면 여기저기 쉴 수 있는 의자들이 있다. 그 의자에 앉아 잠시 책이라도 읽노라면, 참 신선이 따로 없다는 생각이다. 옛날 선인들이 산이 좋아, 그곳에 정자를 지은 까닭을 알 수 있을 듯하다. 산이 어디로 가는 것이 아니기 때문에, 늘 그곳에 가면 볼 수 있어 더욱 좋은 까닭이기도 하다.

이 아름다운 산을 왜  오염을 시켜

비가 온 다음 날 산을 오르면 더욱 좋다. 숲에서 나는 나무들과 풀의 짙은 향과, 조금은 물기를 머금고 있는 시원한 바람 때문이다. 그런 숲이 가까이 있어서 늘 머리를 식히러 걷고는 한다. 암반 위를 흐르는 계곡의 물이 더욱 더 좋은 곳이기 때문에, 그저 뒷짐을 지고 천천히 걷는다. 사람들이 바쁜 걸음으로 지나치는 것이 이해가 되질 않는다. 산행을 목숨 걸고 하는 것이 아니기 때문이다. 산은 느껴야 더 좋다는 나름대로의 생각 때문이다.

산을 오르는데 두 중년의 남여가 의자에 앉아 사랑을 확인한다. 사람들이 오고 가는 것도 개의치 않고, 그저 정신없이 사랑을 확인하는 모습이 아름답다. 휴대용 카메라를 늘 지니고 다니기 때문에, 뒤에서 그 모습을 담아두려고 사진을 찍었다. 그런데 이 카메라가 보기와는 달리 셔터 떨어지는 소리가 장난이 아니다. 셔터 소리에 깜짝 놀란 두 사람이 동시에 뒤를 돌아다본다.

‘선생님 지금 저희들 찍으셨나요?“

“예, 모습이 아름다워서요”

“선생님 제발 저희 사진 좀 지워주세요”

“왜요? 앞도 아니고 뒷모습인데”

“안됩니다, 제발 지워주세요.”

이쯤 되면 무슨 이야기인지 알만하다. 이 두 남녀 정상적인 사이가 아니라는 점이다. 부인과 남편 몰래 산에 와서 불륜을 저지르고 있는 현장이 재수 없게 나에게 찍힌 것이다. 생각 같아서는 절대로 지워주지 않으려고 했지만, 하도 사정을 하니 어찌 할 것인가? 사진을 지워주고 나서도 영 기분이 찝찝하다.

요즈음 세상이 이렇게 망가지고 있다는 것이 참으로 가슴이 아프다. 하긴 드라마다 무엇이다 해서 보이는 것이 모두 불륜 등을 부추기고 있으니, 사람들의 머릿속에 그런 것으로 꽉 차 있을 것만 같다. 세상 참 돌아가는 꼴이 점점 추악해지기만 한다. 아이들에게 도대체 무엇을 가르쳐야 할까? 답답하기만 하다.(사진은 내용과 무관함) 

땅 밟기도 모자라 이번에는 신성한 타 종교의 전각에 난입해, 오줌을 깔기고 상스런 욕까지 낙서를 해댔다니. 이런 사람을 어찌 종교인이라고 할 수 있을까? 생각해보면 이런 특정 종교의 횡포는 어제 오늘의 일이 아니었다. 하지만 이번에는 정말로 그냥 넘어갈만한 사안이 아니다. 팔공산 동화사가 한 마디로 한 종교인이라고 하기에도 허접한 인간에게 더럽혀진 일이다.

성아무개(43세)라는 개신교 목사(목사란다)라는 자가 팔공산 동화사에 들어가 산신각의 벽화에 상스런 낙서를 하고 선영을 모셔 놓은 조사전에 들어가 기물에 방뇨까지 했다는 것이다. 지난 8월 20일 성아무개라는 이 인간 말종은 차량 출입 통제가 된 동화사의 대웅전 앞마당까지 차를 몰고 들어가, 법당에 있는 불교경전을 찢었다는 것.

산신각 탱화에 상스런 낙서를

30여 분 간 대웅전에서 행패를 부린 후 산신각으로 들어간 이 성아무개(개가 맞는 듯하다)는 산신각에 모셔진 산신 탱화에 상스런 낙서를 한 후, 다시 조사전으로 들어가 그릇과 향로에 소변까지 보았다는 것이다. 이런 행패는 CCTV에 그대로 찍혀 동화사 측의 신고로 10여일 만에 경찰에 잡혔다.

성아무개는 경찰조사에서 ‘○교회 교단인 대한기독교 모성회의 소속목사로, 지난 2005년에 목사 안수를 받았으며, 최근까지 경상도 지역의 한 교회에서 부목사호 목회를 했다'고 한다. 성아무개는 불교경전에 헛된 것이 적혀있어 훼손을 하고 낙서를 했다고 진술했다는 것이다.

종교모독사건, 끊이지 않는 이유는?

경찰은 "계획적인 것은 아니고 불교에 대한 증오심으로 범행을 저지른 것으로 보인다."면서 “정신이상 증세가 있다”고 두둔을 했다는 것이다. 하지만 동화사 측에서는 “정신이상이 있는 사람이 어떻게 최근까지 목회를 하고 운전까지 할 수 있느냐”면서 이것은 심각한 종교모독사건이라고 강력하게 항의를 하고 있다.

이러한 불교에 대한 일부 개신교들의 종교모독 사건은 불교 문화재의 훼손으로 시작해, 종교장소까지 난입하는 횡포를 보이고 있다. 이러한 불교에 대한 일부 몰지각한 개신교의 광적인 행동들은 이 정부에 들어서 심히 극화되고 있는 추세이다.

조계사의 땅밟기를 비롯해, 낙서와 훼불 등이 심각할 정도로 번지고 있는 실정이다. 경찰은 ‘현행법상 종교관련 처벌 내용이 없어 추가조사를 벌인 뒤 재물손괴와 건조물침입 혐의로 입건할 방침’이라고 했단다. 참 이건 또 무슨 해괴한 발언인지 모르겠다.

보물인 동화사 대웅전에 무단 침입한 것으로 만도 중벌을 받아야

팔공산 동화사는 대한불교 조계종 제9교구의 본사이다. 동화사에는 보물 제1505호인 사명당 유정의 진영을 비롯해, 보물 제1607호인 목조여래좌상의 복장물인 화염경 등, 보물 제1610호인 아미타극락회도, 보물 제243호 마애불좌상과 보물 제244호인 비로나자불, 보물 제247호인 비로암 삼층석탑, 보물 254호인 당간지주 등 수많은 문화재가 있는 곳이다.

더욱 처음에 들어가서 불경을 찢고 횡포를 부린 대웅전은 보물 제1563호이다. 그런데 단순히 손괴된 책과 탱화, 벽화의 감정서 제출을 요구하며 재물손괴 쪽으로 초점을 맞추고 수사를 진행한다는 것이다. 참으로 ‘어불성설(語不成說)’이란 이런 것을 두고 한 말이 아닐까? 이번에는 불교계도 그냥 묵과해서는 안 될 것이다.

또 다시 이런 일이 일어나지 않도록, 종교모독행위에 대한 단호한 대처가 있어야 할 것이다. 더욱 문화재법을 개정해서라도 문화재에 함부로 난입을 하거나, 문화재 안에서 난동을 피울 경우 가중처벌을 할 수 있는 법 조항을 신설해야 할 것이다. 이런 광적인 작자들이 언제 우리의 소중한 문화재를 훼파할지 모르기 때문이다.

‘야생화(野生花)’란 ‘산이나 들에 저절로 피는 꽃’을 말한다. 야생화는 생명력이 질겨 딴 꽃럼 관리를 하지 않아도 저절로 잘 자란다. 백과사전에는 야생화를 이렇게 설명하고 있다, ‘사람이 돌보지 않아도 잘 자라는 꽃피는 식물. 정원에 심는 여러 가지 꽃은 이 야생화에서 비롯되었다. 대부분 원래 자랐던 지역에서만 자라지만, 일부는 다른 지역으로 옮겨져 자라기도 한다.(일부발췌)’ 라고

또한 덧붙여 ‘잡초와 야생화는 분류 목적에 따라 구별된다. 즉 잡초는 사람이 볼 때 원하지 않는 곳에서 자라는 식물이다. 해바라기가 논이나 북아메리카 대평원의 목초지 등에서 자라면 잡초로 여겨지지만, 경작지가 아닌 골짜기 등에 자라면 야생화가 된다. 해바라기는 씨를 얻기 위해서 심는 농작물이기도 하지만 정원에 심기도 한다. 지구에는 약 25만 종(種), 한국에는 약 3,500종의 꽃피는 식물이 있는데, 이중 거의 대부분이 야생화이다.’ 라고 설명하고 있다.

야생화동산? 난 잡초동산인줄 알았네.

8월 26일, 여주에 사는 아우를 만나러 갔던 길에 잠시 여주 신륵사 관광단지를 들렸다. 이곳에 갈 때마다 보이는 이정표 때문이다. ‘야생화동산’이라는 이 이정표가 늘 발길을 붙잡고는 했다. 산과 들을 마음대로 휘젓고 다니는 나에게는 ‘야생화동산’이라는 이 글씨처럼 눈에 띠는 것이 없기 때문이다.

한 때는 나도 경기도 광주시 남한강을 내려다보이는 수청리 산 중턱에 야생화단지를 만들어보고 싶다고 한 겨울을 난 적이 있었다. 결국 야생화 몇 포기 갖다 심어놓고 생각만으로 그쳤지만. 그래서 야생화동산이라는 이정표에 눈길이 멈췄다. 이정표가 가르치는 곳으로 따라가 보았다. 그런데 야생화동산이라고 할 만큼 꽃이 보이지 않는다.

결국 여기저기 전화를 걸어 야생화동산을 찾아냈다. 그 앞 안내판에는 ‘우리 꽃 조성사업 섬백리향 외 30종 52,200본 여주군’이라고 적혀있다. 그런데 그 뒤편 넓은 동산 안에는 야생화가 아닌 잡초더미였다. 아니 일부 야생화가 있기는 하다. 잡초더미와 함께 꽃을 피운 야생화들이.

아마 이 동산도 처음에는 꽤 아름답게 꽃을 피운 야생화들이 자리를 차지하고 있었을 것이다. 그리고 이 동산을 조성하느라 꽤 많은 비용도 들어갔을 것이다. 물론 그 돈은 세금으로 충당했을 것이고. 그런 야생화동산의 꼬락서니가 잡초더미 안에 자리하고 있다. 신륵사 관광단지 옆, 그것도 박물관과 인접한 곳에 자리하고 야생화동산. 이곳을 찾았던 사람들이 이곳에 들렸다면 무엇이라고 했을까? 이 동산 구경을 해보자. 

여길 보고 누가 야생화동산이라고 하겠소?

그래도 야생화가 여기저기 꽃을 피우고 있다. 잡초가 없었다면 아름다웠을 것을...

난 고구마를 닮은 야생화도 있는 줄 알았다. 누군가 고구마밭까지

잡초더미에 쌓여 힘들게 자라고 있는 야생화들 

원래 그렇게 자연적으로 관리를 했다고 핑개를 댈까봐 동산 안 관람통로를 인증샷으로. 정리 안했다는 것을 알려주려고

태풍으로 인해 전국이 몸살을 앓고 있습니다. 태풍 피해들은 없어야 할 텐데 걱정입니다. ‘폭풍전야’라는 말들은 잘 아시죠. 직설적으로 보자면 폭풍이 일기 전에는 오히려 고요하다는 말입니다. 어제 태풍으로 인해 모든 전달매체들이 시시각각으로 변하는 태풍 볼라벤의 움직임을 주시하고 있는 시간.

경기도 여주의 도자세상의 지붕 위에는 흰 개 한 마리가 올라가 있습니다. 그것도 새끼를 등에 태운 채 말입니다. 참 자연을 묘한 것입니다. 뭉게구름을 보는 순간, 저 구름에 꼭 강아지 한 마리를 등에 업은 어미 개처럼 보였습니다.