바람이 머무는 곳

안성 청룡으로 사당질 가세

우리네 삶이 암울했던 시절에 나옴직한 소리다. 한산 세모시를 곱게 차려입고 안성 청룡으로 사당질을 간단다.

안성 청룡이란 서운면에 있는 고찰 청룡사를 일컫는 말이다. 왜 하필이면 안성 청룡이었을까? 그 곳은 옛부터 남사당패들의 근거지였다. 칠사당패라고 불리던 남사당패들이 청룡사 밑에 자리를 잡고 봄이 되면 길을 떠났다가 겨울이 되면 다시 돌아와 그 곳에서 한겨울 동안 기예를 익힌 후 다시 길을 떠나는 일을 반복했다. 이 곳을 근거지로 활동하던 안성남사당패는 그 기예가 출중하기도 했지만 남사당의 원류로 알려져 있다.

남사당패의 시원(始原)은 신라 때부터 전해진 예인집단(藝人集團)이라고 한다. 과거 살기가 암울하던 시절, 많은 기예인들이 이 곳으로 몰려와 집단으로 취락을 이루면서 청룡사 일대는 남사당패와 끊을 수 없는 인연을 맺게된다. 그들이 이 곳에 거주를 한 것은 안성장이 가까이 있고, 정월과 각 절기에 절 집을 찾는 이들을 위해 마당놀이를 통하여 최소한의 생활대책이 되었기 때문이다. 청룡사나 천안 광덕사 등 남사당패들이 절 주변을 택했던 것도 절 중창에 참여를 하기도 했지만 그보다는 삶을 영위할 목적이 앞섰을 것이라는 추측도 든다. 겨울을 나기 위해서는 아무래도 민가보다는 절집 근처가 삶에 도움이 되었으리라는 생각이다.

남사당패의 조직을 보면 맨 위에 꼭두쇠가 있고, 그 밑에 곰뱅이·뜬쇠·가열·삐리·저승패·등짐꾼 등으로 40∼50명이 한패거리를 이룬다. 꼭두쇠는 패거리의 우두머리로 대내외적인 책임을 지며, 꼭두쇠의 능력에 따라 식구가 모이기도 하고 흩어지기도 한다. 곰뱅이쇠는 패거리의 기획을 맡아본다. 곰뱅이란 남사당패의 은어로 ‘허가’란 뜻이다. 어느 마을에 들어갔을 때 놀이 마당을 열어도 좋다는 승낙을 받는 일을 맡아보는 사람을 말한다. 곰뱅이쇠가 둘일 경우 하나는 가장 중요한 문제인 먹는 문제를 해결하는 글(밥)곰뱅이쇠다.

다음으로는 뜬쇠가 있다. 뜬쇠는 지금으로 말하자면 파트장이나 수석의 역할을 한다. 뜬쇠는 14명 내외로 구성이 되며 상공운님(상쇠)·징수님(수징)·고장수님(수장고)·북수님(수북)·호적수·벅구님(소고)·상동무님·회덕님(선소리꾼)·버나쇠·얼른쇠(요술쟁이)·살판쇠(땅재주꾼)·어름산이(줄꾼)·덧뵈기쇠·덜미쇠 등 각 부분의 우두머리를 말한다. 뜬쇠의 밑에는 몇 사람의 기능을 익힌 가열이 있으며, 밑으로 초임자인 삐리를 둔다. 저승패는 나이가 먹어 기능을 상실한 사람들을 일컫는다. 꼭두쇠는 패거리에 의해 선출되며 기능을 발휘할 수 없거나 잘못이 있어 신임을 잃으면 바꾸게 된다. 협의를 통한 다수결의 방식을 통해 선출되며 일정한 임기는 없다.

안성 청룡 바우덕이 소고만 들어도 돈 나온다

안성 청룡 바우덕이 치마만 들어도 돈 나온다

안성 청룡 바우덕이 줄 위에 오르니 돈 쏟아진다

안성 청룡 바우덕이 바람결에 잘도 떠나가네

안성 남사당패의 꼭두쇠 바우덕이가 얼마나 대단하였는가를 알 수 있는 소리다. 꼭두쇠 바우덕이(본명이 김암덕(金岩德)이라 전함)는 능력이 있는 꼭두쇠로 그가 이끌던 남사당패를 개다리패라고 불렀다. 우리나라 최초의 여자 꼭두쇠였던 그는 남사당패를 최고의 기예 집단으로 만들어 놓았다고 한다. 그 뒤를 이은 복만이패(꼭두쇠는 안성출신 김복만)는 1935년 당시 가장 활발하게 한수 이북을 누빈 유랑집단이었다. 복만이패를 이은 원육덕패(여주출신)는 해체된 복만이패 사람들을 규합하였으며 1939년 멀리 북간도까지 들어가서 활동하다가 해체되었다. 복만이패가 해체될 때 유일하게 안성을 기점으로 활동하던 이원보패를 마지막으로 유랑집단으로서의 기능이 상실되었다.

“어려서 남사당패에 가담해서 돌아다니다 보니 학교도 늦게 졸업을 했어요. 17세가 되어서야 초등학교를 졸업했는데 당시 쇠가 치고 싶어서 빈 도시락을 젓가락으로 두드려가면서 장단을 익혔죠”

끼를 주체할 수 없어 농사를 지으면서도 어디서 걸립패가 떴다 하면 그 길로 집을 나서곤 했다. 20여세가 되면서 꼭두쇠의 기질을 갖고있던 김옹은 안성 풍물팀을 이끌고 이승만대통령 취임식에 참가하기도 했다.

“농사를 지으면서도 농사일보다는 쇠를 치고 걸립을 다니는 일이 더 좋았으니까요”. 그렇게 조직한 안성남사당 풍물놀이팀이 1988년에는 전주대사습에서 농악부분 최우수상을 받았고, 다음해인 1989년에는 제30회 전국민속예술경연대회에서 최우수상인 대통령상을 수상했다. 이 해 김옹은 남사당 풍물놀이팀 상쇠로 참가하여 개인연기상을 수상하는 영광을 안기도 했다. 결국 안성남사당의 맥은 조선조 말의 바우덕이로부터 시작하여 김복만-원육덕-이원보-김기복으로 이어지면서 해체와 결성을 반복하면서 끈질기게 맥을 이어왔다.

여기도 하나 저하 저기도 또 하나

(여기도 하나 저하 저기도 또 하나)

여보시오 농부님네 이 내 한 말을 들어보소

(여기도 하나 저하 저기도 또 하나)

여기도 한 방인데 신발을 벗고서 들어오소

(여기도 하나 저하 저기도 또 하나)

모판에서 모를 뽑아내 논에 옮겨 심을 때 부르는 모심기소리다. 20∼30여명이 한 줄로 길게 늘어서 선소리꾼의 메김소리를 받으면서 모를 심어 나간다. 뒤로 이동을 하면서 모를 심어나가는 농사꾼들의 마음이 그대로 반영된다. 논에 들어갈 때는 신을 벗고 들어간다고 한다. 그 곳이 삶을 영위하는 곳이기에 논도 방이라는 것이다. 방에 들어가려면 당연히 신발을 벗고 들어가야 하지 않는가. 농사를 짓는 농사꾼들의 마음이 그 소리 안에 그대로 배어있는 대목이다. 그렇게 마음을 가져야 삼배출의 소득을 올릴 수 있다는 것이다. 정성이 가득 깃들어 있음을 일 수 있다.

“기계로 짓는 농사말고 다랑이 논이 한 서마지기 정도가 있는데 시간이 되면 아이들과 함께 직접 손 모를 심으면서 함께 소리를 하고 싶어요”

아이들에게 산 체험을 알려주기 위해서 직접 신발을 벗고 논에 들어가 길게 늘어서서 소리를 주고받으면서 모심기를 해보고 싶단다. 그것이 정녕 우리네 생활에서 배어 나오는 멋을 알 수 있고, 그러한 마음이 아니면 남사당놀이를 하기가 어렵단다.

“남사당은 정말 어려운 기예를 갖고 있어요, 그만큼 마음가짐이 되어있지 않으면 배울 수가 없습니다”

서운중학교 학생들을 가르쳐야 한다면서 황망히 길을 나서는 김옹에게서는 진한 토장 내음이 난다. 그 쇠가락에 남사당의 장인 정신이 배어있다고 하면, 그의 소리에는 짙은 농사꾼의 애환이 서려있다. ‘여기도 한 방이니 신발을 벗고 들어오라’는 그의 소리처럼, 진정한 꾼으로서의 노옹의 삶이 오늘도 바우덕이 묘 앞길을 따라 먼 길을 떠나던 옛 남사당패들의 행렬처럼 긴 여운을 남긴다.

2002년 4월 1일자 경기일보 / 글·사진/ 하주성(민속연구가)

경기옛소리 기행,  이 글을 연재하면서 우리 것의 소중함을 다시 한번 ‘진하게’ 느꼈고, 공동기획을 하고 지면을 할애해 준 경기일보와 경기문화재단에 감사를 드린다. 글을 쓰면서 아직도 경기도에는 많은 소리와 소리꾼들이 있어 이 작업을 서둘러 마무리 지어서는 안된다는 사실을 확인했다. 그 보다는 경기도 전역을 좀 더 세심히 다니면서 그 숱하게 널려있는 소리들을 종류별로 다 찾아내어 그 소리가 갖고 있는 내적사고나 소리꾼들이 살아 온 이야기를 풀어내 우리 경기도의 정체성을 확립하는데 한편을 담당하도록 해야 할 것이라는 생각이 들었다.

학자들에 의해 정리된 문헌도 중요하다. 그러나 우리 소리가 장3도가 어떻고, 단3도가 어떻고, 어떤 소리는 무슨 조며, 어떤 소리는 어떻게 만들어졌고 하는 것들이 삶의 현장에서 살아오면서 소리를 하는 소리꾼들에게 무슨 관계가 있으랴. 그저 살아온 방식대로 그리고 살아가는 표현대로 소리를 하고, 그렇게 이어져 온 진한 인고의 세월이 배어 있을 뿐이다.

혼자서 부르던 자탄의 소리 ‘부녀요’

소리꾼들이 음악적인 기교를 아는 것도 아닐테고 더욱 그들이 전문가도 아니고 학자도 아니고 이모저모 이것은 이렇다, 저것은 또 저렇다 하면서 부른 적도 없기 때문이다. 주어진 환경에서 자신의 삶을 영위하기 위해 소리나는 대로 기분 내키는 대로, 주워들은 대로 부를 뿐이다.

남정네들의 소리는 많은 작업장에서 여러 명이 함께 부르는 소리가 많다. 그러나 할머니들의 소리나 어머니들이 부르던 부녀자들의 소리는 여러 명이 모여서도 하지만 대개는 집안에서 일을 하면서 무료함과 시집살이의 고단함을 달래기 위해 혼자서 부르는 경우가 대부분이다. 부른다기 보다는 아마 입 속으로 되새기거나 뇌까린다는 표현이 더 적절할 것이다. 남들에게 들려주기 위한 소리도 있겠지만 대부분은 자신이 부르고, 자신이 만족하는, 그래서 더욱 처연할 수도 있고, 때로는 자신과 함께 하는 가족을 빗대어 하는 자탄의 소리도 있겠다.

경기도 곳곳을 다니면서 참 많은 소리가 있는 곳이구나 하고 느끼지만 부녀요를 듣기는 쉽지가 않다. 아직도 옛 정취가 남아있는 곳이기 때문인지, 아니면 워낙 부녀자들이 소리를 하지 않았기 때문인지 알 길이 없다. 하지만 전문소리꾼 집단들이 서도소리며, 십이잡가며, 경기민요며 산타령 등을 불러대니 감히 그 앞에서 소리를 하지 못했을 것이고 그들과 비교해 소리 같지도 않은 소리를 한다는 것이 조금은 자존심도 상해 배우지 않았다고도 볼 수 있겠다.

주야공산 긴긴밤을 전지바탕 마주보고
무릅일랑 걷어제쳐 뽀둑비벼 삼은모시
서울님을 줄것인가 진주낭군 줄것인가
오동잎이 누러질때 감골낭군 줄것인가
편지왔네 편지왔네 진주낭군 편지일세
한손으로 받아들고 두손으로 펼쳐보니

시앗죽은 편지고나 옳다그년 잘죽었다
고기반찬 비리더니 소금반찬 고습구나

대개의 부녀요는 여자들의 가슴속에 맺힌 한을 푸는데 사용된다. 서방이 나가 꼭 씨앗을 보지 않았다고 해도 고된 시집살이를 견디기 어렵다보니 괜한 서방 씨앗을 보았는데 그 씨앗 덕분에 자신이 고생을 한다고 가정하고 그 씨앗이 죽은 편지를 받았단다. 고기반찬도 비렸는데 소금만 먹어도 고숩다고 하니 이 정도면 가히 짐작할 만 하지 않겠는가.

어느 할머니 한 분이 이런 말씀을 하셨다.
“요즘 젊은 것들 세월 좋다고 함부로 시어머니에게 하는데 그 세월이 좋아진 것이 다 우리들 덕이지. 우리가 그 고생을 하고 이만한 세상을 물려주지 않으면 저희가 어떻게 지금처럼 살아. 그래도 노인들 구박한다는 소리를 들으면 너무 억울해.”
그럴 것이다. 그 숱한 세월을 살아오면서 고생을 했는데 이젠 세월이 바뀌었는데 당신들의 시간은 사라져버리고 다시 다음 세대로 넘어가 버렸으니 오죽 가슴이 저리겠는가.

할머니 나즈막한 자장가소리 그리워…

“옛날 할머니들이 부르시는 소리를 어렸을 때 듣고 자란 우리세대도 그 아픔을 모르는데 지금 젊은 사람들이 어떻게 그 고통을 알겠어요. 그러니 함부로 어른들을 대하게 되죠.”

김계환씨(여·당시 51세·수원시 권선구 권선3차아파트 49-303)는 그런 지금 세대들을 탓한다고 무엇이 달라지겠냐며 오히려 그들에게 우리 것이 무엇인가를 알려주면 훨씬 효율적일 것이라고 한다.

“맞아요. 어릴 때 우리 할머니가 워낙 소리를 좋아하셔서 회심곡 같은 것도 부르시곤 했는데 아이들을 재우시면서 자장자장 우리아가 하고 자장가를 들려주시면 바로 잠이 들고는 했지. 참 그 소리가 그리울 때가 많아요.”

나정희씨(여·당시 56세·수원시 장안구 장안동 82-3)는 아마 그런 소리들을 듣고 자라서인지 몰라도 자신도 그런 소리가 너무 좋아 소리를 하게 되었다고 한다.

맷돌아 맷돌아 밀 간 맷돌
맷돌머리 가운데 맞춰놓고
도리방석 채 가면서
어매 어매 어디 갔소
울어매는 들 밖에서
점심때나 오실랑가
이 맷돌은 맥혔는가 가렸는가
밀가리를 안 내 놓네
어매 어매 우리 어매
울아부지 오시거든
나무하란 소리를 하지 마라고
울아버지 입 가려 주소
 

맷돌질을 하면서 부르는 맷돌소리라고 하지만 굳이 맷돌질을 할 때만 부르지는 않는다. 부녀요의 경우 그저 아는 소리가 작다보니 이런 저런 일에도 시간을 보내기 위해서 혹은 무료함을 달래기 위해서 혼자 풀어내는 소리다. 그렇게라도 하지 않으면 견딜 수가 없기 때문이다.

혼자 앉아 소리를 하던 이명자씨(여·당시 52세·수원시 권선구 세류동 1108-19)는 “혼자 앉아서 자탄가를 하다가 보면 예전 어머니들의 마음을 조금은 이해할 수 있을 것도 같아요. 그러나 그 깊은 아픔을 다 알 수는 없죠. 저도 소리를 조금 배우다보니 예전에 어른들이 이래서 소리를 하셨구나 하고 이해가 되거든요. 아마 요즘 새댁들이나 아이들도 소리를 가르치면 어른들을 더 공경하는 마음이 생길 것 같아요.”라고 한다. 그럴 수도 있을 것이라는 생각이 든다. 나 역시 공감한다. 그렇게 힘든 세월을 살아오시다가 이제 겨우 숨돌릴 만 하니 다시 아래 사람들에게 시집살이를 한다는 이야기를 귀에 못이 박히도록 들어 온 터다.

지리산 진 삼가래 문에 옥천 걸어 놓고
혼자 삼는 삼가래는 목욕하기 일이로다
둘이 삼는 삼가래는 군데데기 일이로다
저녁에는 불에삼고 새벽에는 달에 삼고
어슴새벽 삼은삼이 한발하고 반발일세
명주도폴 마를라니 짓도없고 섶도 없어
앞집에가 섶을얻고 뒷집에가 짓을얻고
명주도포 말랐구나

여인들이 삼을 삼으면서 하는 소리다. 혼자서 삼는 삼이 얼마나 한 여름에 더웁겠는가. 땀으로 목욕을 할 정도로 고된 작업이다. 소리 안에 보이듯이 저녁부터 아침이 올 때까지 잠을 못 자고 삼을 삼는다. 그나마 작업이라고 해보지만 무엇하나 도구가 제대로 갖춰진 것이 없다. 그래서 이웃집을 다니면서 이것저것 빌려야 마무리 지을 수가 있었다.

고단했던 생활·설움…소리속에 담겨

바로 우리 어머니가, 그리고 할머니들의 살아오신 세월이다. 그래도 집밖으로 나갈 수가 없다. 그것은 곧 가정의 파탄을 의미하고, 자신의 부모님들을 욕보인다는 사실에 그런 모든 설움을 다 가슴에 묻어버리고 살아왔다. 오죽 했으며 만단설화(萬端說話)라고 하겠는가. 이제라도 조금은 편안하게 여생을 보낼 수 있도록 할 수는 없을까.  김계환씨가 말을 잇는다.
“우리 소리를 배우게 하면 부모님들이나 시집식구들 한테도 잘 할 것 같아요. 소리를 하면서 그 안에 있는 많은 것을 깨닫게 되니까요.”
글/하주성(민속연구가) / 경기일보, 경기문화재단 공동기획