바람이 머무는 곳

당대 무관의 공신상 연구하는데 소중한 자료

사람들은 문화재라고 하면 흔히 우리가 접근하기 수월한 성곽이나, 사찰, 석불, 석탑 등을 먼저 생각하게 된다. 하지만 문화재의 종류는 그 가짓수가 엄청나게 많다. 그 중 우리가 문화재라고 해서 가장 보기 힘든 것 중 하나가 바로 사람들의 모습을 그린 초상화이다. 초상화는 대개 전각의 안에 모셔져 있기 때문이다.

수원시 영통구 창룡대로 265(이의동)에 소재한 수원박물관 전시실 2층에는 보물 제1489호인 박유명 초상화 한 점이 유리로 막아놓은 전시공간 안에서 사람들과 만난다. 2006년 12월 29일 보물로 지정된 박유명 초상화 외에도 수원시에는 채제공 초상(일괄 시복본) 등이 보물로 지정되어 있다.

오위장을 역임한 박유명의 무관 초상화

박유명의 초상화는 가로 88.3cm에 세로 170cm인 족자형이다. 본관이 상주인 박유명은 선조 15년인 1582년에 출생하였다. 박유명의 부친은 찰방 박치관이며, 증조부는 기묘사화 때 조광조와 더불어 화를 입은 문강공 박세희이다.

박유명이 11세가 되던 선조 25년인 임진년에 임진왜란이 일어났으며, 광해군 12년인 1620년에 무과에 급제하고, 1623년에 덕원부사로 재직할 때 이귀의 별장으로 인조반정에 참여하여 정사공신 3등에 책록되고 상원군에 봉해졌다. 인조 6년인 1628년에는 가선대부로 가자되었으며, 그 뒤 당상선전관을 거쳐 오위장을 역임하였다.

오위장은 왕의 주변에서 군대를 통솔하던 관직이다. 오위장은 종2품의 벼슬이며 오위의 군사편제와는 무관하게 왕이 낙점하여 선발하는 경우가 많았다. 하기에 오위장은 임금이나 대군의 신임을 받는 무관들이 그 중책을 맡았다. 박유명이 오위장으로 발탁된 것은 인조반정에 가담을 했기 때문으로 보인다.

수원박물관에서 만난 무장 박유명

21일 오전 수원박물관을 찾아갔다. 그동안 수원박물관을 수차례 찾아갔으면서도 박유명의 초상화만 보고 왔지, 정작 무관인 박유명에 대해서는 글 쓸 엄두를 내지 못하고 있었다. 문제는 박유명에 대해서 잘 모른다는 점도 있었지만, 그보다는 초상화 등 미술품에 대해서는 문외한이기 때문이다.

하지만 수원박물관에 소장하고 있는 보물 한 점을 소개할 수 없다는 것이 늘 마음에 걸리고는 했다. 현재 수원박물관에 소장하고 있는 박유명의 초상화는 정사공신 3등에 책록되었을 때 그린 공신상이다. 이런 점으로 볼 때 이 초상화는 1623년경에 그린 초상화로 보아야 할 것이다.

서산군수, 당상선정관, 오위장 등의 벼슬을 거친 박유명은 사후 공조판서에 추증되었다. 박유명 초상은 17세기 공신상의 전형적인 양식을 보여주고 있으며, 또한 호랑이 흉배의 무관초상화로서 주목된다. 이 외에도 후대의 이모본으로 추정되는 작품이 한 점 있다. 이 이모본은 원본과 거의 동일한 형상이며 안료는 보다 선명하다. 하지만 이모본은 원본과 양식적으로 상이하며 작품의 수준도 다소 떨어져 원본만 보물로 지정이 되었다.

박유명 초상은 오사모에 운문이 없는 단령을 입은 채 공수자세를 하고 앉아있는 모습이다. 이 초상은 17세기의 전형적인 공신상 양식을 보여주고 있다. 미간에 나타난 가는 세로주름과 광대뼈가 두드러지게 표현한 얼굴은 무관의 강인함이 잘 표현되어 있다. 수원박물관에서 만날 수 있는 보물 제1489호 박유명 초상. 비단에 채색을 한 이 초상화 한 점 때문에 수많은 자료들을 검색해 보고는 했다. 공부란 그렇게 끝없이 이어지는 것인가 보다.

경북 김천시 대항면 북암길 89(운수리) 직지사 대웅전 앞에 보면 두 기의 석탑이 마주하고 있다. 보물 제606호 ‘문경 도천사지 동ㆍ서 삼층석탑(聞慶 道川寺址 東ㆍ西 三層石塔)’ 이 탑은 직지사 대웅전 앞에 동·서로 서 있는 2기의 석탑으로, 원래 경북 문경의 도천사 터에 쓰러져 있던 것을 이 곳으로 옮겨 놓은 것이다.

탑 앞에 자리하고 있는 대웅전은 보물 제1576호로 임진왜란 직후 재건된 것으로 추정한다. 대웅전과 앞에 동, 서로 갈라져 서 있는 두 탑으로 인해 직지사는 2탑식 중정형 가람배치로 이루어져 있다. 두 탑은 생김새가 거의 같게 조성을 했으며, 각 부분의 조성양식이 같아서 1단의 기단위로 3층의 탑신을 올리고 있다.

이렇게 한 자리에 보물이 나란히 서 있는 곳은 그리 흔치가 않다. 직자사에는 이 외에도 석탑 두 기가 보물로 지정이 되어있어 가히 문화재의 보고라 할 수 있다. 하지만 이 석탑들은 모두 직지사에서 조성한 것이 아니다. 대웅전 앞 석탑 2기는 문경 도천사지에서, 그리고 경내에 있는 2기의 삼층석탑은 도천사지와 강락사지라고 전하는 곳에 있던 것들이다.

닮은꼴로 서 있는 2기의 삼층석탑

직지사는 신라 눌지왕 2년인 418년에 아도 화상에 의하여 도리사(桃李寺)와 함께 개창 되었다 벌써 1600년이라는 세월을 지낸 고찰이다. 대웅전 앞에 서 있는 두 기의 석탑은 마치 쌍둥이를 보는 듯하다. 여러 장의 넓적한 돌로 짠 기단은 4면의 모서리에는 우주를 돋을새김 하였고, 중앙에는 탱주를 돋을새김 하였다.

탑신은 각 층의 몸돌과 지붕돌이 각각 하나의 돌로 이루어져 있으며, 각 몸돌에는 모서리마다 우주를 새겨 놓았다. 이 삼층석탑은 통일신라 시대에 조성한 것으로 보이는데, 지붕돌은 얇고 평평하게 조성을 했으며, 밑면 받침은 1층과 2층은 5단, 3층은 4단으로 조성했다. 수평을 이루던 처마는 네 귀퉁이에서 위로 들려져 있으며, 꼭대기에 올린 거대한 모습의 머리장식은 1976년 탑을 옮겨 세울 때 새로 만들어 놓은 것이다.

통일신라시대의 탑들은 대개 탑신의 1층 몸돌 높이가 높은 편이다. 그래서 전체적으로 안정된 느낌을 준다. 직지사 문경 도천사지 동ㆍ서 삼층석탑은 전체적으로 세련된 분위기를 자아내고 있다.

대웅전도 보물 제1576호로 지정

직지사에는 원래 조선초기의 건물인 ‘대웅광명전’이란 전각이 있었으나, 임진왜란 때 소실이 되고 말았다. 현재의 건물은 선조 35년인 1602년에 새로 지은 건물이다. 절의 준심 전각인 대웅전에는 주불은 석가모니불을 중앙에 두고 좌우로 아미타불과 약사불을 모셔 놓았다.

인조 27년인 1649년에 중영이 있었고, 영조 11년인 1735년에 다시 중창하였다. 직지사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸이며 겹처마 팔작지붕이다. 대웅전은 중심 법당답게 짜임새가 있으며 천정을 높이하고 절제된 장식으로 치장을 해 장엄함이 엿보인다. 대웅전 안에 부처님을 모신 수미단은 효종 2년인 1651년에 조성한 것이다.

직지사 대웅전은 일주문, 금강문, 사천왕문까지는 좌측의 계곡을 끼고 지형에 맞추어 휘어져 올라온 북쪽에 위치하며, 만세루에서 대웅전에 이르기까지는 일직선상에 놓여있다. 대웅전을 중심으로 좌우에 선당이 위치해 있으며, 길이 9m에 이르는 수미단에는 용, 물고기, 개구리, 연꽃 등을 소박하게 조각해 놓았다.

대웅전은 뒷벽이 떨어져 나간 곳도 있으며 후면 전체를 문을 달아 놓았다. 특히 덤벙주초를 놓은 위에 올린 기둥은 일정하지 않게 구부러진 나무의 형태를 그냥 사용하여 자연스런 미를 더하였다. 대웅전은 조선시대의 건축양식을 잘 나타내고 있는 전각으로 우리 건축시 연구에 소중한 문화유산으로 평가를 받고 있다.

중요민속문화재 제31호 남은들 상여를 찾아내다.

며칠 전부터 시간이 날 때마다 작업을 하고 있다. 그동안 몇 년이 넘게 현장에서 취재를 해온 수많은 자료가 CD에 들어있어 한번 찾으려면 많은 시간이 소요되기 때문이다. 이렇게 3,000여 점 가까운 문화재를 찾는 것이 어려워 외장하드에 중요한 부분만 따로 저장을 해 놓기 위한 작업을 시작했다.

이번 분류작업에서는 적은 용량이라고 해도, 따로따로 구분을 해 쉽게 찾을 수 있도록 나누고 있다. 그래서 제일 먼저 하는 작업이 바로 대분류를 하는 일이다. 우선은 불교유적인 절, 사지, 불교관련 문화유적을 비롯해 정자, 향교와 사원, 국보와 보물 등 문화재, 고궁과 능원, 박물관과 전시관, 자연생태, 동, 식물, 공연, 무속자료, 축제자료 등을 하나하나 세분하고 있다.

보관과 자료인용을 제대로 하기 위한 작업

워낙 많은 분량이라 그것을 하나하나 정리를 하고, 또 외장하드에 그것을 다시 복사를 해 나누어 보관할 생각이다. 그렇게 하고 목록을 만들어 둔다면, 언제라도 쉽게 찾아낼 수가 있으니 말이다. 그런데 하나하나 꺼내어 검토를 하다가 보니, 이제 시작한지가 얼마 되지 않았는데도 참 많이도 돌아다녔구나 하는 생각이다. 그 중에는 날짜와 장소 등이 없어 이곳이 어디일까 하는 정도로 생소한 것들도 있다.

그 중에서 하나가 바로 중요민속문화재 제31호인 <남은들 상여>이다. 남은들 상여란 흥선대원군의 아버지인 남연군 이구의 시신을 장지까지 운반하던 상여를 말한다. 이것을 행상, 영여, 온량거라고도 하며, 보관을 하고 있는 곳의 지명이 남은들이기 때문에(예산군 덕산면 광천리) 남은들 상여로 불린다. 남은들 마을입구 상여막에 보관되어 있는 이 상여는 보통의 상여처럼 상여를 해체하여 보관하지 않고 조립된 그대로 전시되어 있다. 10년 전에 답사한 자료, 지금은 장소도 옮겨져 있어

답사는 현장을 찾아가 촬영을 하고 주변을 조사하여 기록하여 두는 것을 원칙으로 한다. 남은들 상여를 답사한 날자가 2005년 2월 5일이니 만 10년이 지났다. 당시에는 이 남은들 상여가 예산군 덕산면 광천리에 보관되어 있었다. 맞배지붕으로 지은 크지 않은 전각을 짓고 그 안에 상여를 그대로 보관해 놓았었다.

당시 남은들 상여를 답사할 때는 이 상여를 보관해 놓은 전각이 굳게 닫혀있고, 마을에 수소문을 해보아도 상여막을 열수 있다고 하는 사람을 만나지 못해, 전각 외부에 난 살창 안으로 겨우 상여 두 세장을 사진으로 찍을 수 있을 뿐이었다. 답사를 하다보면 안으로 들어갈 수가 없어 이렇게 사진 한 두 장이 고작인 자료들이 상당히 많다.

기록으로 미루어 남은들 상여의 제작은 1840년과, 고종이 탄생한 1852년 사이일 것으로 추정하고 있다. 2005년 2월 5일 찾아간 상여막 안에 있는 남은들 상여는 비록 오래되어 그 채색은 다 빛이 바랬다고 하지만, 긴 멜대를 중심으로 한 기본틀 위에 관을 싣는 몸체를 조성하고 맨 위에는 햇빛을 가리기 위해 넓은 천을 펼쳤다. 몸체에는 봉황, 용무늬 등이 새겨지고 색색의 띠와 술을 늘어뜨려 화려하면서도 엄숙한 분위기를 주고 있다.

자리까지 옮긴 남은들 상여

남은들 상여는 왕실 상여의 제작을 담당하던 <귀후서>에서 만들어졌을 가능성이 있다. 상여 자체의 가치보다도 흥선대원군의 아버지인 남연군의 상여라는 점에서 유물로서 가치가 더 큰 남은들 상여이다. 각 부의 조각수법도 당시의 조각을 연구하는데 귀중한 자료이며, 다른 작품에 비하여 어느 정도 제작시기를 추정할 수 있다는 점에서도 가치가 있다.

이 남은들 상여자료를 정리하다가, 문화재청 자료를 찾아보니 소재지가 서울 종로구 세종로 1-57번지 국립고궁박물관으로 되어있다. 예산군 덕산면에 있던 상여가 국립고궁박물관으로 자리를 옮긴 것일까? 오랜 시간 전국을 다니면서 문화재답사를 하다가보면, 가끔 이렇게 자리를 옮겨놓은 문화재들이 생기게 된다.

수많은 문화재를 밤새 정리를 하다 보니 이런 소중한 자료들이 답사를 한 자료 중에 들어있다. 자료가 많아 까맣게 잊고 있었던 소중한 많은 자료들. 늦은 감은 있지만 이렇게 소중한 자료를 손실이 되지 않도록 외장하드에 담아 보관하는 일에서 찾아내는 작은 기쁨이기도 하다.

인류에게 있어서 문명을 가져다준 가장 중요한 원동력은 불이다. 인류가 불을 일으키고 이용하면서부터 문명은 급속도로 발전해왔다. 구석기 시대부터 인간이 불을 사용하였음은 널리 알려진 사실이나, 불을 언제부터 사용하기 시작했는지는 추측할 따름이다. 불은 어둠을 밝히는 조명으로서의 불과 추위를 막아주는 난방으로서의 불, 그리고 점차 음식물을 조리하고 흙을 빚어 굽고, 쇠붙이를 녹여 각종 기물(器物)을 만들고, 국가의 위기를 알리는 신호에 이르기까지 그 쓰임새가 다양하게 발전해왔다.

어둠을 밝힌다는 것은 인간의 활동이 밤에도 이루어질 수 있게 함으로써 삶의 폭을 그만큼 넓힌다는 의미를 담고 있다. 사람들은 낮 시간을 이용해 모든 생업활동을 마감해야 했지만 어둠을 밝히는 조명이 가능하면서부터 밤까지 시간을 연장하여 생업에 참여할 수 있게 되었다. 우리나라의 역사에서 조명으로서의 불은 관솔불, 횃불, 촛불, 등잔불, 전기불 등 다양하게 열거할 수 있다.

용인시 모현면에 자리한 등잔박물관

용인시 모현면 능원리 258-9에 소재한 등잔박물관은 우리의 삶의 모습을 지켜보다, 역사의 뒤안길로 사라진 등잔들을 한곳에 모아 개관하였다. 김동휘 선생이 40여 년간 틈틈이 모아 온 자료들을 중심으로 1997년 9월에 경기도 테마박물관으로 개관했다. 박물관은 수원 화성 봉돈의 이미지를 따서 건축되었다. 지하 1층, 지상 3층 가운데 1, 2층은 전시공간이며, 지하층은 세미나 및 각종 공연을 위한 휴식공간이다. 800평 규모의 야외 전시장은 자연석과 다양한 종류의 나무, 그리고 연못이 한데 어우러져 있다.

등잔박물관은 전 4부분으로 나뉘어져 있다. 1층은 '생활 속의 등잔'을 주제로 우리 조상들의 삶 속에서 등잔들이 어떻게 쓰여 졌는가를, 그 시대의 민속품들과 함께 전시하여, 보고 느낄 수 있도록 하였다. 부엌, 찬방, 사랑방, 안방 등에 있는 많은 자료들은 모두 우리 조상들이 남긴 귀중한 문화유산이다.

2층 전시실은 '역사 속의 등잔' 과 '아름다움 속의 등잔' 그리고 '특별기획실'이 마련되어 있다. 여기에는 시대별, 형태별, 재질별, 용도별 및 제작기법상의 대표적인 것들을 비교. 감상 할 수 있도록 전시하였다. 특히, 특별기획실에는 한 가지 주제를 선정하여 그와 관련된 다양한 자료를 보여줌으로써 한층 재미를 더하고자 하였다.

우리의 실생활에 쓰인 각종 가구들

야외전시장인 박물관 뜰에는 석등을 위시하여 물확, 연자매 등의 여러 가지 석물과 민속품들이 전시되어 있고 편안히 쉬어갈 공간도 마련되어 있다. 상우당(尙友堂))이라 불리는 박물관의 지하층은 무대공연과 전시기획, 세미나 및 심포지엄 등을 위한 150석 규모의 다목적 문화공간이다.

등잔박물관을 찾아가는 길은, 서울 판교에서 오는 길은 분당동과 태재고개, 오포터널 통과 후 150m 지점에서 능평 2리(이정표 우측)로 빠져서 직진, 능골 삼거리에서 우회전하여 300m 지점에서 좌회전을 하면 된다.

수원, 수지, 죽전에서는 43번 국도로 광주로 가다 능원리(이정표 우측)로 빠지면 바로 레이크사이드 후에 박물관 이정표가 나온다. 주말을 이용해 아이들과 함께 관람을 하기에도 적당하고, 인류에게 없어서는 안 될 우리의 불 문화가 발전되어 온 모습을 보여줄 수 있어 추천할만한 테마박물관이다.(글 자료/등잔박물관. 사진/박구원)

국보로 지정이 된 대웅전. 고려 충렬왕 34년인 1308년에 지은 전각이라고 한다. 우리는 국보나 보물이라고 하면 먼저 화려함을 생각하게 된다. 하지만 국보 제49호인 예산 수덕사 대웅전은 우리의 그런 편견을 깨고 있다. 어디에도 칠을 한 흔적이 없이 목재의 속내를 다 드러내고 있기 때문이다.

수덕사는 백제 위덕왕 재위 시에 창건한 것으로 학계에서는 추정하고 있다. 위덕왕은 44년 동안의 재위 기간 중에, 왕흥사라는 호국사찰을 지을 정도로 불교에 관한 많은 문화재를 남겼다. 부친인 성왕이 관산성(지금의 옥천) 전투에서 전사를 하자, 아들 창(위덕왕)은 승려가 되려고 하였으나, 즉위를 하여 왕이 되었다고 한다.

고려 때의 주심포 양식인 대웅전

하지만 덕숭산 수덕사는 백제 후기에 숭제법사가 처음으로 절을 창건하고, 고려 공민왕 때 나옹선사가 중창을 했다고 전해지기도 한다. 또 다른 기록에는 백제 법왕 1년인 599년에 지명법사가 짓고, 원효가 다시 고쳤다고도 전한다. 덕숭산 수덕사에 대한 정확한 기록이 없어 창건연대는 명확하게 알 수가 없다.

하지만 대웅전에 대한 기록은 1937년 수리공사 때 발견 된 묵서의 내용으로 인해 고려 충렬왕 34년에 건립된 것으로 밝혀져, 지은 시기를 정확하게 알 수 있는 가장 오래된 목조건물 중 하나이다.

수덕사 대웅전은 잘 다듬은 8단의 바른 돌쌓기로 쌓은 장대석 위에 올려 세웠다. 양편으로는 난간을 놓은 계단이 있으며, 건물은 고려 때의 양식인 주심포 양식이다. 정면 3칸, 측면 4칸 규모의 맞배지붕으로 꾸민 대웅전은, 사각형의 자연석 주초를 이용했다. 기둥은 배흘림 기둥으로 조성했으며, 정면에는 빗살 삼분합문으로 꾸몄다.

단청을 하지 않은 고졸한 건축양식

“국보라서 칠을 하지 않았나?”

“아냐, 국보도 칠을 한 것이 있던데”

“그럼 왜 이렇게 그냥 놓아두었지? 이러면 오래가지 않을 텐데”

대웅전을 구경하던 관광객들이 하는 말이다. 요즈음은 주말을 맞아 관광지를 찾아다니는 사람들이 많아 전문가가 아니라고 해도 점점 문화재에 관심이 높아진 듯하다. 수덕사 대웅전은 단청을 하지 않았다. 그래서 더욱 고졸한 멋을 풍긴다.

9일 오전에 찾아간 수덕사 대웅전에는 수능을 볼 자녀들을 둔 부모님들이 찾아들어 열심히 절을 하고 있는 모습이 보인다. 괜히 대웅전 안으로 들어가기가 부담스럽다. 남들이 열심히 자녀를 위해 공을 들이고 있는데 방해라도 될까해서이다.

조성을 한 형태가 아름다운 수덕사 대웅전, 맞배지붕 안으로 보이는 장식적인 요소가 색다르다. 대웅전 뒤편으로 돌아가니 3칸 벽면에 모두 문을 내었는데 양편에는 문을 장식하고 가운데만 널문을 달았다. 외부로 나타난 목재는 그대로 나무의 재질이 들어나 자연 그대로의 아름다운 모습이다.

백제계통의 목조건축 양식을 그대로 이어받고 있다는 수덕사 대웅전. 건축 당시의 나무가 간직하고 있는 세월의 흔적이 그대로 느껴지는 대웅전 안을 들여다본다. 중앙에 석가모니불을 모시고 좌우에 아미타와 약사불을 협시불로 모셔놓았다.

대웅전 안에는 많은 사람들은 자신이 세운 서원을 위해 열심히 절을 하고 있는데, 사진을 찍기가 죄스러워 카메라만 만지작거리다가 뒤돌아선다. 돌계단을 내려오면서 만난 신라 때 원효대사가 중수했다고 전해지는 삼층석탑에도 누군가 합장을 하고 열심히 탑돌이를 하고 있는 모습이 보인다. 사람들은 단풍이 짙게 든 경내에서 여기저기 모여 사진촬영을 하기에 바쁜데, 천년세월을 그렇게 버텨 온 고졸한 멋을 풍기는 대웅전은 오늘도 말없이 그 자리를 지키고 있다.